Тит 3:10 Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся,.....
Наш Господь учит к любви и прошению к другим, и быть более требовательным к себе. Самоосуждение себя возвешает Бога и умаляет себя. Быть ли нам в постоянном самоосужденным? Нет! Наш совесть есть индикатором нашего сердце и души, и если мы согрешили, или поступили не праведно, совесть напомнить нам об этом. Самоосужденным бывают те, которые неотходят от ереси т.е. утверждают своё упорно, вырывая из контекста Библии, и базируются на некоторых истин не внимая дополняющиеся мысли о данных вопросах или полных истин. Они как правило, уходят в дислокацию в своих понятий и локализируют не только себя, но представляют свои убеждение другим, как законченную истину без споров и мнении. Но апостол Павел наставляет Тита, чтобы не занимался с такими упорно. Третья глава пос. Титу просто говорит об этом и с этим спасается человек от постоянных распрей. Приоритет в служении избранного слуги, не спорить не входить глупых никчему не приведенных состязаний, а приуспевать в добрых делах.
Споры о законе " в наше время о догмах", это дело дьявола, ибо он хочет отвести нас от главного, и выбивать под нас истинную почву на чем строится Церковь и духовный дом каждого из нас.
Любовь которая упомянуто в начале статьи, учит не отклянятся от Господа Иисуса Христа, ибо любовь не завидует не ищет своего и т.д. и все то приятно Ему, если мы послушным советам и наставлением Духа Святого. Малейшая отклонение от Его воли приносит скорбь. Например: некоторые христиане ошибочно трактуют о крещении Духом Святым или об имени Бога о Триединого Бога и многие другое.
Но стоит ли спорить на этой почве? - не стоит. "Ибо и мы были некогда несмысленны...". " Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Который излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни. Слово это верно...." ( Тит. 3-4.7).
В этих словах Бог своё обьяснил о чем спорят до сего дня. Здесь и сущность Бога, крещение Духом Святым, и имя Бога , конечно все это понимаем в полной истине.
Много раз путаем ревность к Богу, со страстьями доказать свою правоту. Первое находится на истинной почве, второе на смертной и уже распятой на кресте Иисусом, в теле.
Познавайте что угодно Богу прежде всего. Но конечно для этого нам самим надо отложить в сторону наших плотьских побуждений.
Всё, что от Духа, всё истиной, и наследует вечность, что от плоти это вовсе мудрость человеческое.
Появилось человеколюбия, но любовь к греху не появилось. Поэтому мы даже если любим людей, но грехи их не любим, прежде всего свои. К братья нужно быть терпливы, но еретика не наставляй упорно. Так учит нас Дух Святой.
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы,
замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать
оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам
совершенствовать свои творческие способности
Оцените произведение:
(после оценки вы также сможете оставить отзыв)
обидно тока, что если присмаретса, то историю двигали и двигают еретики.
а те , кто отвращаются, всё ждут своей награды.
и пользы не от них не от ихнего отвращения... Комментарий автора: правильно
Доверие и экстрим. Соль христианства. - Доверие Богу Другими словами, доверие Богу даёт видеть мир в полноте Божьего замысла, насыщает его красками, наполняет в глазах верующего, истинным значением видением мира и себя. Доверие Богу - соль христианства.
Проза : Реальность - Андрей Скворцов Я специально не уточняю в самом начале кто именно "он", жил. Лес жил своей внутренней жизнью под кистью и в воображении мастера. И мастер жил каждой травинкой, и тёплым лучом своего мира. Их жизнь была в единстве и гармонии. Это просто была ЖИЗНЬ. Ни та, ни эта, просто жизнь в некой иной для нас реальности. Эта жизнь была за тонкой гранью воображения художника, и, пока он находился внутри, она была реальна и осязаема. Даже мы, читая описание леса, если имеем достаточно воображения и эмоциональности можем проникнуть на мгновение за эту грань.
История в своём завершении забывает об этой жизни. Её будто и не было. Она испарилась под взглядом оценщика картин и превратилась в работу. Мастер не мог возвратиться не к работе, - он не мог вернуть прежнее присутствие жизни. Смерть произвёл СУД. Мастер превратился в оценщика подобно тому, как жизнь и гармония с Богом были нарушены в Эдеме посредством суда. Адам и Ева действительно умерли в тот самый день, когда "открылись глаза их". Непослушание не было причиной грехопадения. Суд стал причиной непослушания.
И ещё одна грань того же. В этой истории описывается надмение. Надмение не как характеристика, а как глагол. Как выход из единства и гармонии, и постановка себя над и вне оцениваемого объекта. Надмение и суд есть сущность грехопадения!
